• new-trip

Испанский любовник: чисто бытовой миф?

Испанский любовник: чисто бытовой миф?


Предисловие


Персонаж средиземноморского латинского любовника становился все более популярным в Испании позднего франкизма благодаря поджанру фильмов, в которых использовались мужские фантазии о сексуальных контактах с иностранными туристами. Основываясь на визуальном анализе нескольких средств массовой информации (брошюры и журналы, правительственная пропаганда, путеводители и путеводители, открытки), эта статья исследует реальное присутствие латиноамериканского любовника в воображении испанского туризма во время диктатуры Франко. Несмотря на свою важную роль в гегемонистском нарративе об испанском туристическом буме как факторе либерализации, столкнувшемся с режимом, миф об испанском Дон Жуане по-прежнему отсутствует в образе места назначения, предназначенном для иностранной аудитории. Это говорит о том, что его распространение было строго внутренним, и подкрепляет его интерпретацию как средство управления государством.


План:

Вступление


1. Изображения долгое время были в центре дискуссий по изучению туризма. Если раннее понимание туризма как набора знаков и символических репрезентаций показало важность визуального в туристической динамике (MacCannell 1976, Urry 1990), то в настоящее время образы рассматриваются как одна из форм, посредством которых циркулируют нематериальные образы мест или людей. становятся видимыми (Салазар и Граберн, 2014). Образы участвуют как в формировании и передаче мифов о местах (Lübbren and Crouch 2003), так и в личном воображении туриста, который сравнивает и договаривается о своем индивидуальном восприятии места назначения с предвзятыми представлениями о нем (Crouch, Jackson 2003). и Томпсон 2005). Визуальное оформление важно и для принимающего сообщества, которое обычно подстраивает свое поведение под свою туристическую идентичность (de Diego 2014).


2. С точки зрения производства академических знаний изображения позволяют нам исследовать аспекты, которые могут не проявляться с такой ясностью с помощью традиционных невизуальных методов (Rakić and Chambers 2012). Это особенно верно в случае, подобном исследованию туризма в Испании, где ключевая роль, которую играла туристическая индустрия в режиме позднего Франко, монополизировала исторический дискурс. Это породило жесткий, гегемонистский нарратив, который трудно проникнуть, который фокусируется на присутствии иностранных туристов в стране как факторе либерализации и связывает туризм с определенным стремлением к демократии.


3. Критический анализ образов, созданных туристическим бумом в Испании, может пролить свет на другие культурные, идеологические и социологические аспекты этого явления, способствуя столь необходимому пересмотру туристического дискурса в Испании (Afinoguénova 2007). В этой статье я попытаюсь продемонстрировать, как изображения могут помочь нам бросить вызов некоторым предубеждениям, анализируя представления, связанные с одной из самых популярных фигур в историческом повествовании о туристическом буме в Испании: латинским любовником. Я буду изучать туристические издания, появившиеся между 1950 и 1970 годами — от рекламных брошюр до путеводителей и путеводителей, а также туристических журналов и открыток — в поисках визуального изображения этой фигуры. Присутствовал ли латинский любовник в туристических представлениях, предназначенных для иностранной аудитории, так же, как и в национальных дискурсах?


4. Миф об эротической встрече с женщиной-туристкой ( sueca ) пользовался широкой популярностью, например, среди мужчин, работающих в сфере туризма. Была ли фигура латинского любовника действительно продуктом культурной либерализации, вызванной международным туризмом, или, скорее, защитным мифом, созданным местными воображаемыми, чтобы создать связный образ мужественности в качестве компенсации за определенное второстепенное положение? В данном случае, как это повлияло на национальное отношение и мышление к индустрии туризма и, что более важно, к правительству Испании и его политике в области туризма?


Дамы и господа, Мачо Иберико


5. В то время как экзотические фантазии об испанке восходят к путешественникам-романтикам, происхождение мужской версии мифа относится к 1920-м годам, и одной из его первых вех стал итало-американский актер Рудольф Валентино. Миф о латиноамериканском любовнике вновь появился, по словам латиноамериканца Джастина Крамбо, в 1960-х годах, когда в голливудских изображениях… средиземноморской культуры возникла «противодействующая тенденция, в которой эротизируется местный мужчина» (2009: 100).


6. Во время позднего режима Франко в Испании персонаж средиземноморского латинского любовника становился все более популярным благодаря поджанру фильмов, известному как сексуальная комедия celtiberica (Vanaclocha, 1974), в которых использовались мужские фантазии о сексуальных контактах с иностранными туристами. В этих фильмах появилась фраза macho ibérico , которая до сих пор используется для насмешки над традиционной иберийской концепцией мужественности. По сравнению с утонченным и привлекательным латиноамериканским любовником 1920-х годов иберийский мачо шокирующе прост и примитивен, но, по легенде, это не мешало ему возбуждать женское желание. Мачо Иберикопо преимуществу был Альфредо Ланда, актер, который чаще всего снимался в этих фильмах. Этот невысокий, темноволосый и необразованный Дон Жуан представлялся неотразимым для всех женщин, особенно для привлекательных, молодых и белокурых. Последних обычно идентифицировали как иностранных, а точнее шведских, туристов, которые должны были быть сексуально более открытыми, чем их испанские коллеги. Миф о латинском любовнике и иностранном туристе, снова и снова стал обыденностью, а из кинематографического вымысла превратился в неоспоримую реальность – статус, который он имеет и по сей день. Не только в популярной художественной, но и в академической литературе всякий раз, когда упоминается бум испанского туризма, он неумолимо концентрируется на дискурсе.


7. Иберийский мужчина вместе со шведской блондинкой и бикини составляет один из символических образов, на который опирается дискурс туризма как освобождающей силы. Такие образы самым убедительным образом свидетельствуют о том, что разрушительный туризм принес атмосферу моральных репрессий, царившую во франкистской Испании. Большое внимание уделяется, например, проблеме бикини, поскольку оно объективировало все моральные и религиозные волнения. Авторы часто подчеркивают, что, как бы ни старались власти и католическая церковь предотвратить распространение полемической одежды с правилами купания, она все чаще использовалась испанскими женщинами (Cardona and Losada 2009, Carol and Playà 2008).


8. Действительно, было показано, что популярный миф о шведской девушке ( la sueca) оспаривал традиционные франкистские модели женственности, поскольку поощрял как ослабление подавленной мужской сексуальности, так и повышение гендерной осведомленности среди женщин (Nash 2015). Но гегемонистский дискурс затем переходит от разрушительного воздействия пляжного туризма на традиционные католические ценности испанского общества к интерпретации туризма как дестабилизирующего элемента диктатуры, каким-то образом приравнивая ослабление норм сексуального поведения к форме политическая оппозиция. Очевидец прихода туристов на Коста-Брава, такой как Роза Регас, связывает тот факт, что испанцы перенимали современные привычки летнего отдыха, с определенной демократизацией («Это еще не было прозрачное небо Демократии, но некоторые разрывы в облаках позволяли мы видим конец позорной диктатуре»; 2005: 200-204) 1 ; а такие авторы, как Кардона и Лосада, совершенно ясно предполагают, что «непреднамеренно иностранные девушки [выигрывали] больше сражений против Франко, чем интернациональные бригады» (2009: 64).


9. Эти предположения кажутся проблематичными с нескольких точек зрения: во-первых, они не признают реальной причастности диктатуры к индустрии туризма. Представление о туризме как о дестабилизирующей силе антагонистического характера не согласуется с реальностью режима, который, несмотря на внутренние разногласия между консервативными и более либеральными министрами, к середине 1960-х гг. ). Во-вторых, поскольку считается само собой разумеющимся, что новые моральные кодексы и более свободное поведение были побочным ущербом, в значительной степени непредвиденным и нежелательным для режима, мы упускаем из виду тот факт, что международное признание Франко выиграло от терпимости к такой либерализации (Valero 2004). Наконец, как заметил Джастин Крамбо, происходит путаница терминов,


10. Учитывая, что мифы о шведской девушке и мачо иберико являются краеугольными камнями этого дискурса, более внимательное изучение их визуальных репрезентаций может помочь нам переосмыслить такой нарратив. Принимая во внимание их мощную символическую ауру в коллективном сознании испанцев, нас шокирует открытие, что возникает другая панорама, когда мы отслеживаем их влияние на туристическую визуальную культуру того времени.


Эротика в образе пункта назначения Испании: хозяева и… любовники?


11. Эротика, как и в других пляжных направлениях того времени, играла важную роль в туристических представлениях об Испании. Рекламные брошюры и открытки периода 1950-1970-х годов, когда произошло окончательное отождествление испанского туристического продукта с моделью солнечного и пляжного отдыха (Moreno Garrido 2007), демонстрируют тенденцию ко все более чувственному и динамичному представлению туристического продукта. тело. Этот процесс, который был описан как переход от романтического к коллективному взгляд (Pagenstecher 2003, опираясь на термины Джона Урри), заменил созерцательную иконографию – например, прибрежную панораму – другими, которые фокусировались на поведении туристов – например, турист, лежащий на песке. Вслед за общепринятой идентификацией женщин как объектов для наблюдения за достопримечательностями в туристической рекламе (Lippard 1999: 51), полуобнаженное тело женщины-туристки стало центром некоторых из наиболее частых иконографий, таких как пляж, отель или бассейн (рис. 1). Как объяснил Кармело Вега , эти образы представляют женщину «как анонимное присутствие сексуальной природы, которое способствует украшению пройденного пейзажа и завершению определенных параметров идентификации, связывая ее тело с определенными репрезентациями туристического удовольствия» (2011: 218).


Испанский любовник: чисто бытовой миф
Майорка (Балеарские острова) Испания . Фотография из кинотеатра Casa Planas, Майорка, 1966 год

12. Но – как насчет праздничных ожиданий женщин? Было ли место для их чувственных фантазий? Хотя чтобы найти его, нужно приложить больше усилий, в туристической визуальной культуре того времени также есть доказательства женского эротизма. Одна из графических серий, где это наиболее очевидно, — это серия, образованная обложками журнала Holidaymaking , выпускаемого Thomas Cook с 1950-х годов в качестве приложения к их рекламным проспектам. Роль главного героя, которую играет женщина на этих обложках, примечательна, но еще более примечательным является тот факт, что значительная часть из них открыто намекает на идею mènage-a-trois.(рис. 2-4). Это вносит отклонение от репрезентативных кодов, определенных историком Кордом Пагенстехером (2014) в брошюрах немецкого туроператора Scharnow. Хотя он также заметил удивительно большое количество трио на все более сексуализированных обложках Шарнова 1960-х годов, в этом случае группа всегда состояла из одного мужчины и двух женщин, а не наоборот, как на каверах Томаса Кука. Это не оставляет сомнений в том, что это было женское удовольствие, к которому обращался журнал Holidaymaking , и советует рассматривать его как издание, ориентированное на женщин.


Испанский любовник: чисто бытовой миф

Рисунки 2, 3, 4: Отдых , 1953, 1956, 1957 гг .


13. Личное свидетельство, свидетельствующее о женском желании в туристическом воображении Испании, предоставлено автором Хуаном Бонилья (2007), чье любопытство было вызвано открытием коллекции фотографий обнаженных скандинавских женщин, сделанных на песках Коста-дель-Соль в 1962. Бонилья смогла найти фотографа-любителя, который их снял, и одну из натурщиц, датчанку, которая все еще жила в Торремолиносе. Интервью, которое он ей дал, является фантастическим источником информации об эротической ауре, которая в то время окружала такие места, как Торремолинос и Марбелья. Датчанка Ирэн ясно дает понять, что отпуск в Испании был синонимом свободы для туристки из Северной Европы:


Когда я спрашиваю ее, в курсе ли она, что означала высадка такого количества патрулей иностранных туристов, когда мы натыкаемся на неизбежный термин «освобождение», Ирэн недоуменно смотрит на меня: она не сомневается, они ничего не привезли, это было столкновение, они не были настолько освобождены там, откуда пришли, они ждали, чтобы попасть сюда, чтобы освободиться. (Бонилья 2007: 104-106)

14. Довольно ирония, замечает Бонилья, если мы думаем, что с точки зрения испанцев именно они принесли моральную свободу в диктаторскую страну. В любом случае, все это доказывает, что эротика играла важную роль в воображении женщин-туристов в Испании середины двадцатого века, но из этого не обязательно следует, что это освобождение представлялось как сексуальный контакт между хозяевами и гостями . Действительно, при ближайшем рассмотрении становится очевидным, что такие композиции, как «Отдых сериал не пытался изобразить латинский миф о любовнике. Светлые волосы мужчин, с одной стороны, и тот факт, что они носят купальные костюмы и занимаются туристическими видами деятельности, такими как загорание, с другой, говорят в пользу того, что их считают туристами, а не местными мужчинами.


15. То же самое происходит с брошюрами Томаса Кука, которые содержали конкретную информацию об Испании и Португалии. Хотя здесь иногда на обложке был виден туземец (рис. 5), его мир всегда представлялся полностью изолированным от мира туриста. Единственный случай, когда, кажется, имеет место слабое смешение обеих реальностей, — это брошюра 1952 года, где пара светловолосых туристов прогуливается среди местного населения в средиземноморской деревне (рис. 6). Кроме того, единственный туземец, который явно переступает границу и активно участвует в жизни туриста, — это официант (рис. 7).


Испанский любовник: чисто бытовой миф

Рисунки 5, 6, 7: Летние каникулы в Испании и Португалии , 1952, 1961 и 1965 гг .


16. В своем известном исследовании «Люди в туристических брошюрах» социолог Грэм Данн (1996) заметил, что хозяева и гости почти никогда не изображались в одном общем пространстве. Согласно его анализу, коренные жители и туристы демонстрировали физическую близость только в тех местах, где происходило туристическое потребление, например, в ресторане, гостинице или ночном клубе. Это означало, что всякий раз, когда туристы и туземцы делили визуальное пространство, турист всегда изображался как потребитель, в то время как туземец принимал две возможные роли, обе подразумевающие подчиненное положение: либо роль слуги, либо роль фольклорного объекта наблюдения. Корд Пагенстехер (2014) пришел к аналогичному выводу в отношении брошюр Scharnow. В то время как на обложках были изображены молодые отдыхающие и почти никогда не изображалась местная тематика,


17. В этом новом свете повествование об испанском латиноамериканце начинает выглядеть менее убедительно. Пляжные изображения часто изображали женщину-туристку, наслаждающуюся мужской любезностью, но это всегда предоставлялось попутчиком, тогда как местный мужчина ближе всего к ней был либо официантом, либо продавцом (рис. 8). Иконография, подобная иконографии туристической пары, наслаждающейся шоу фламенко в ночном клубе, апеллировала к очарованию роскоши и эротики, но опять же, испанец был исключен из уравнения (рис. 9). В этих представлениях турист-мужчина играет роль любовника, а туземец — хозяина. Его миссия состоит в том, чтобы создать надлежащую атмосферу для экзотической, романтической ночи, другими словами, он заботится о прохладительных напитках и местном колорите. Если, как заключает Хуан Бонилья, в то время «Коста-дель-Соль была вечеринкой»,


Испанский любовник: чисто бытовой миф

Рисунок 8: Спантип. Творение Авил, Барселона, 1966 г.


18. Следует отметить, что я не делаю никаких выводов о реальном поведении женщин-туристов во франкистской Испании. В мои намерения не входит изучение существования сексуальных контактов как таковых , а скорее то, как они визуально разыгрывались (или скрывались), чтобы поразмышлять о последствиях, которые это имеет для мифического повествования о мачо иберико .. Тот факт, что персонаж латинского любовника, столь распространенный в испанском национальном подсознании, отсутствовал в образе туристической страны, вызывает некоторые вопросы. Точно так же, как фигура шведской туристки была описана как испанская конструкция, созданная мужским взглядом, который экзотизировал северную блондинку (Nash 2015), мы также должны переосмыслить фигуру латинского любовника как миф, преимущественно бытовавший внутри страны. Возникает двоякий вопрос: во-первых, почему идея сексуального контакта с туземцем была исключена из канонических представлений? И, во-вторых, как мы можем объяснить живучесть мифа в испанском национальном воображаемом туристическом буме?


Оспариваемые Дон Жуаны


19. Чтобы ответить на первый вопрос, мы должны принять во внимание, как туристическая литература того времени освещала тему сексуальных контактов между женщиной-туристкой и местным мужчиной. Прежде всего, можно констатировать, что в путеводителях и путеводителях, предназначенных для европейской и американской аудитории в период с 1950 по 1970-е годы, эта тема вообще почти не упоминалась. Во-вторых, те немногие путеводители, которые признавали существование определенного сексуального напряжения, обычно представляли его в форме нежелательного внимания со стороны испанца к туристке.


20. Одной из возможных тем в этом направлении было притеснение женщин, путешествующих в одиночку, в Испании. Австралийский автор путеводителей Колин Симпсон, например, рассказывает тревожную историю о мирской даме, которая, объехав весь мир, призналась, что Испания была единственной страной, где она действительно боялась быть изнасилованной (1963: 105). Похожую историю рассказал Ричард Райт в своей книге путешествий « Языческая Испания ».(1960: 80). Прогуливаясь по бульвару Рамблас в Барселоне, он наткнулся на свою знакомую американку, которая попросила его о помощи, потому что владелец ее пансиона словесно оскорблял ее с тех пор, как он узнал, что она путешествует одна. Видимо, он решил, что она проститутка. Само собой разумеется, что такие нарративы диаметрально противоположны веселым, беззаботным коннотациям латинского любовника.


21. Другие авторы избегали таких негативных образов и давали более безобидный взгляд на Латинского любовника, но при этом также ставили под сомнение его действенность. Автор путеводителя Рамиро Бельсо, например, высмеял испанского Дон Жуана как совершенно безобидного, если не беспомощно неумелого:


С самого раннего младенчества испанцы слышали, что они темпераментны, импульсивны, склонны к насилию — ни в одном из этих утверждений нет уверенности, — и они изо всех сил стараются чтить эту традицию. Одна из их привычных уловок состоит в том, что они провожают туристку из трактира в трактир, стараясь напоить ее. Этот гамбит редко бывает удачным… Хотя Дон Жуан родился в Испании, нельзя сказать, что испанцы — великие Дон Жуаны. Им не хватает стиля, космополитизма, дерзости, чувства юмора и « знания справедливости ». С другой стороны, они хорошие мужья и отличные отцы. (Бельсо 1968: 148-151)


22. Другой из основных нарративов, вращающихся вокруг проблемы латинского любовника, фокусируется на особом типе женщины, которая может быть склонна желать общества местного мужчины. В своем известном произведении « Вавилон в Испании » (1958) Джон Хейкрафт, основатель Международной организации домов, рассказал о канадской девушке, которую он и его жена Брита встретили в Кордове, которую он описывает как «пухлую», «широкую и веселую». По словам Хейкрафт, эта женщина заявила, что в восторге от безумия, которое ее либеральная внешность вызвала среди местного мужского населения:


Здесь удивительно. Вы знаете, раньше меня не особо замечали – я имею в виду, я не считаю себя привлекательной. Но здесь – ведь это прекрасно! (Хейкрафт 1958: 174)

23. Хейкрафт не случайно отмечает крепкую фигуру этой женщины. Фактически, всякий раз, когда женщине-туристке предлагалось почувствовать влечение к испанскому мужчине, в ее адрес делались саркастические замечания. Другим примером может служить путеводитель « Время отдыха в Южной Испании » (1964: 71), где автор высмеивал тех «шведок средних лет», которые «выходят на улицу свистеть вслед за наглыми молодыми местными испанцами».


24. Таким образом, не только возможность сексуальных контактов с испанским мужчиной в значительной степени игнорировалась, но, кроме того, на женщину, которая питала такие ожидания, явно смотрели свысока. Намеренно подчеркивая ее непривлекательность, авторы изображали ее смехотворным человеком и судили о ее мотивах, подразумевая, что если женщина активно стремилась к роману с местным мужчиной, то с ней должно быть что-то не так: либо она полновата, либо не в мораль. Подсознательное послание, очевидно, должно было поставить под сомнение респектабельность такой женщины, что доказывает, как датчанка Ирэн указала на Хуана Бонилью, что общества туристов по происхождению также не были столь либеральны. В сложившихся нормах поведения сексуальный контакт с экзотическим Другимбудет восприниматься — по крайней мере, в отношении женщин — как угроза нравственному порядку. Это могло бы объяснить, почему образ иберийского мачо совершенно отсутствовал в туристической визуальной культуре того времени.


25. Аналогичное подсознательное сообщение было обнаружено историком Сашей Д. Пак (2006: 146) в шведских комиксах, изображающих праздничные истории в средиземноморских странах: после ухаживания оливкового Дон Жуана романтичная молодая девушка всегда возвращалась домой. - за руку с земляком, которого она встретила во время отпуска. Итак, после небольшого отклонения социальный порядок благополучно восстанавливается. Тот факт, что в странах происхождения туристов те самые мужчины с оливковой кожей олицетворяли миграцию и дешевую рабочую силу 2, делает противодействие таким отклонениям тем более целесообразным.


26. По иронии судьбы, испанские фильмы, в которых рассказывались истории о романтических отношениях между туристами и местными жителями, поддерживали очень схожие ценности: общий счастливый конец изображал в данном случае раскаявшегося латинского любовника, возвращающегося в объятия своей целомудренной подруги на всю жизнь (Crumbaugh 2009: 101-103). Таким образом, несмотря на размытие социальных, культурных и гендерных иерархий, которое могло иметь место в промежутках туристического опыта (Nash 2015: 153), кажется, что истеблишмент сопротивлялся любому нарушению преобладающего морального порядка, как со стороны хозяев ' и с точки зрения гостей .


Заветные официанты


27. С другой стороны, отсутствие визуальной репрезентации латинского любовника контрастирует с режимом гипервидимости, которым был наделен официант. Хотя эту фигуру можно было бы считать просто имплицитной в любой сцене, изображающей туристическое потребление, его присутствие часто было явно инсценировано (рис. 7, 10). Включение официанта в композиции, изображающие туристов, развлекающихся в баре или ресторане, на первый взгляд может показаться случайным, но его присутствие играет существенную роль для воображаемого того, что можно было бы назвать клише хорошей жизни .


28. Основываясь на понимании туризма как инверсии повседневной жизни (Graburn, 1977), было высказано предположение, что, хотя состоятельным туристам может быть привлекательно играть в крестьянина на один день , рабочие более склонны играть в короля/королеву на целый день. день . В условиях современного массового туризма перспектива быть обслуженной была бы важным призывом для тех «скромных людей среднего класса», которые начали выезжать за границу и «впервые оказались в состоянии командовать и обслуживаться, тогда как дома они сами могут быть слугами» (Lippard 1999: 7). Это было бы еще более верно в случае Испании, чей туристический продукт в значительной степени зависел от привлекательности низких цен 3.


29. На текстовом уровне дискурс хорошей жизни отражался в лозунгах и заголовках, подчеркивающих низкие цены 4. Но одним из наиболее очевидных его визуальных переводов были те образы, которые представляли туриста, которого обслуживает элегантно одетый официант. О том, что фигура официанта была связана с неким представлением о роскоши, свидетельствуют личные свидетельства туристов. Формальность ресторанного обслуживания очаровала, например, американку Дорис Станиславски, которая в письме к своей матери описала высококлассное обращение с ее семьей в Gran Hotel Zaragoza следующим образом:


Все официанты были во фраках, кроме самого главного, который был одет только в визитку. Наш заказ принял второй начальник – на нем был черный галстук и фрак. Он передал заказ нашему официанту, а также черный галстук и решки, а нижний официант подал [ sic ] еду на самом деле. На нем были фалды, но белый галстук. … Всего потребовалось около шести лакеев, чтобы подать нам простую, но очень вкусную еду. (Станиславский 03.10.1952)

30. Нет сомнения, что представления о роскоши и роскоши ассоциируются у туриста с образом официанта, который с этой точки зрения приобретает раболепное значение. На самом деле, фигура слуги, кажется, также сыграла роль в воображаемом становлении королем на один день . В своем туристическом путеводителе 1956 года британец Доусон Гратрикс связал возможность найма прислуги с идеей идеального отдыха в испанской квартире:


Причин [снять квартиру] несколько. Во-первых, скромная цена квартир. Еще одна дешевизна продуктов питания и напитков, особенно последних, при покупке в магазинах. Но главная привлекательность в том, что в Испании вы можете получить слуг . Холостяк может снять здесь квартиру и не поднять руку в доме. Мужчина, жена и семья могут прекрасно провести отпуск без мытья посуды, заправки постели, стирки одежды, приготовления пищи или уборки. Вы можете увидеть, какой была жизнь во времена бабушки. (Гратрикс 1956: 89-90)

31. Кажется очевидным, что сама идея быть обслуженным была одним из главных соблазнов временной аристократизации, связанной с туристическим опытом — отсюда частое изображение официанта. С точки зрения туристической индустрии, эта фигура также сыграла важную роль в реализации гостеприимства , понимая гостеприимство как конструкцию, позволяющую заглушить враждебные элементы туристического опыта, такие как экономический обмен (Obrador 2009, рисунок Деррида).


32. Что касается режима Франко, дискурс гостеприимства был ключевым в внедрении идеологии развития туризма ( Desarrollismo Turístico ) в испанском обществе. Франкистские власти представили профессии, связанные с туризмом, как дела государственной важности: «администратор отеля, гид, делегат туристического агентства… всегда должен считать себя послом страны с великой историей и достоинством» ( Nuevo Horizonte del turismo español ). 1962: 64-66). В то же время они пытались привить идею гостеприимства как неотъемлемого качества коренного населения, утверждая, что «гостеприимный характер», столь характерный для «испанской природы», является второй главной достопримечательностью страны, после ее климата ( Нуэво ). горизонте…1962: 10-13). Такие замечания были направлены на то, чтобы польстить националистической гордости населения таким образом, чтобы стимулировать его отождествление с национальным туристическим проектом.


Новое определение иберийского мачо


33. Мы видели, что миф об иберийском мачо не только в значительной степени игнорировался, но и в некоторой степени оспаривался в туристических дискурсах того времени. Судя по резкому контрасту между отсутствием репрезентации латинского любовника и гипервидимостью фигуры официанта, можно сказать, что туристско-местные контакты визуализировались лишь как иерархические отношения, происходящие в безопасных пространствах туристского потребления. Независимо от того, имели ли место контакты эротического характера, кажется, что в контексте туристской нормативности об отношениях между равными не могло быть и речи. Как тогда мы можем объяснить устойчивость этого воображаемого в испанских репрезентациях?


34. Самое простое объяснение связывает его успех с тем фактом, что испанцы жили в условиях крайне подавленной морали, подразумевая, что легенда об иностранном туристе и Дон Жуане будет работать как средство уклонения в форме сексуальных фантазий. Кинематографический поджанр, с которого мы начали эту статью, обычно интерпретируется в этом ключе. Кинокритик Хорди Коста (2004) охарактеризовал сексуальную комедию celtiberica как «жанр, который пытался придать очень легкую форму чрезмерно глубокому отчаянию» с помощью явно легкомысленных и рискованных сюжетов, которые, по его мнению, скрывали «задушенный крик». Но это объяснение снова помещает нас в интерпретативные рамки, которые рассматривают туризм как источник свободы.


35. Хотя я согласен с Джастином Крамбо (2009:87) в том, что «двусмысленно утверждать категорическую эквивалентность между сексуальным преступлением и оппозицией диктатуре», в то же время кажется трудным полностью разделить обе категории. Мэри Нэш (2015:147-148) утверждает, что в более либеральных кругах фигура суэка «превратилась в символ свободы и демократии», предполагая, что «политические надежды на перемены перекликались со стремлением к личной и сексуальной свободе от Франкистские репрессии». Тот факт, что женская модель, принятая прогрессивными кругами каталонского Gauche Divineкак символ современной женщины – светловолосой, высокой, стройной и непредубежденной – был, по сути, присвоением образа шведской туристки (Villamandos 2011: 71), что, по-видимому, подтверждает такое совпадение. Однако антагонистический характер этой фигуры, возможно, был преувеличен, поскольку тот же женский прототип использовался в официальных рекламных кампаниях.


36. Я утверждаю, что фигура sueca обладает такой символической силой, что исторические дискурсы туристов едва ли могут избежать ее гипнотической ауры. Вот почему я предлагаю вместо этого сосредоточиться на мифе о латинском любовнике. Чтобы иметь возможность преодолеть перенос смысла между сексуальным и политическим проступком, нам необходимо обратиться к другим культурным и социологическим последствиям, которые окружали эту фигуру. Когда мы читаем мужскую роль macho ibérico в контексте социальной среды, в которой он возник, становится очевидным, что основным реципиентом тех смыслов, которые он нес, была не иностранная, женская аудитория, а национальный мужчина. В частности, наиболее серьезное внимание уделялось туристической рабочей силе.


37. Еще в 1977 году авторы книги «Коста-дель-Соль. Портрет колонизированного народа (Галан и др., 1977) идентифицировал легенду об однодневной связи с иностранцем как один из «ложных образов», формировавших устремления бесчисленных неквалифицированных рабочих, которые стекались в туристические центры, чтобы работать. в качестве официантов – удачливых или достаточно красивых – или в качестве строителей – больше всего. Фигура официанта вызывала, по мнению этих авторов, образы чистых рук, элегантной униформы, чаевых и, что более важно, «женщин-клиентов» (Галан и др., 1977: 87). Это сделало ее самой желанной работой в туристической индустрии, и те, кто ее практиковал, с гордостью воплощали миф:


Если турист выпьет виски, я возьму два. Если турист проводит ночь, флиртуя, я флиртую больше, чем он. Но, конечно, в семь утра, каждому свое: девочки наверху спят, я внизу накрываю столы к завтраку. (Галан и др. 1977: 144)

38. В этом смысле легенду об иберийском мачо можно переосмыслить как психологический инструмент, способствовавший интернализации иерархий и отношений власти, поддерживавших индустрию гостеприимства, что, по мнению тех же авторов, было «одним из самых успешных достижений». капиталистического порядка в его стремлении создать различные слои или социальные слои внутри рабочего класса» (Галан и др. 1977: 107). Миф об испанском Дон Жуане усиливал мужскую гордость рабочих и в то же время побуждал их осваивать свою роль на службе у туристов, тем самым способствуя закреплению туристического рынка труда, а также социальных и классовых различий между хозяевами и гостями. 5


39. Это вносит отклонение от того, что наблюдалось в других культурных и исторических контекстах. Гленн Боумен (1989) утверждал, что для молодых палестинских торговцев, работающих в сувенирных магазинах для туристов в Иерусалиме, идея соблазнения иностранцев представляла собой способ, которым «эти люди воображают, что способны манипулировать миром, предназначенным для их подавления или уничтожения»; в то время как греческая камакия (эквивалент испанского паланкеро, несколько профессионализированная версия туриста-охотника за женщинами), по словам Софки Зиновьев (1991: 212), «мстит женщинам (и, следовательно, их странам), оскорбляя и обманывая их, а также завоевывая их сексуально и метафорически)». Эти интерпретации были подвергнуты сомнению такими авторами, как Хейзел Такер (2003: 138), которая критикует их тенденцию «к чрезмерной концентрации на целях и стратегии мужчин, вовлеченных в такие отношения, при этом принижая голоса женщин». В любом случае кажется очевидным, что подобные прочтения неприменимы к франкистской Испании. Далекий от мобилизации гипотетического реваншизма, здесь миф о романе с иностранным туристом способствовал общему позитивному пониманию туризма, который определенно воспринимался не как угнетающая сила, а как раз наоборот.


40. Тогда миф о латинском любовнике можно рассматривать как культурную конструкцию, которая помогла мобилизовать национальное общественное мнение в пользу туристической индустрии в более широком смысле. В этом смысле я поддерживаю интерпретацию Джастином Крамбо аллегории сексуальных контактов с туристами как средства «отобразить политическую экономию и иерархию международных классов таким образом, который повторяет собственное извращенное символическое позиционирование режима Франко по отношению к иностранному капиталу» (2009). : 108). Крамбо использует фукоистскую концепцию dispositif , чтобы переосмыслить туризм как инструмент управления государством, который достиг глубокой, но в значительной степени незаметной идентификации с официальной идеологией туристического бума.


41. Одним из наиболее проясняющих свидетельств в этом направлении является статья, опубликованная Хосе Марией Морено Гальваном под псевдонимом Хуан Тригуэро в подпольном журнале Cuadernos de Ruedo Ibérico в 1965 году. принесенный туризмом в качестве алиби для преемственности диктатуры, и указал на Мануэля Фрага Ирибарна как на интриганского «посредника в лишении девственности Испании». Министр информации и туризма между 1962 и 1969 годами, Фрага действительно был одним из главных представителей тех либеральных франкистских элит, известных как апертуристы , которые несли ответственность и, в свою очередь, были главными бенефициарами гегемонистского нарратива о туризме как либерализирующем факторе:


Правда в том, что Испания сильно изменилась за эти знаменитые «25 лет мира» 6. Развитие монополистического капитала, стабилизация, почти официальная дискредитация «Фаланги», телевидение, пять европейских титулов «Реала», Opus Dei… 7 Все способствовало тому, что наша страна приобрела другой облик. Когда пьешь пиво на террасе мадридского кафе или купаешься на средиземноморском пляже, трудно представить, что это была страна фанатичных священников, заказавших убийство, чтобы защитить Святую Мать-Церковь… Испания». традиционное убожество, конечно, сохраняется, но оно скрыто, отделено от туристических зон ликующим блеском Seat 600, шведские туристы, Сэмюэл Бронстон 8 и креветки в чесночном соусе. … Следует признать, что немалой частью этого блеска мы обязаны нынешнему кабинету министров. Например, кажется, что в некоторых « boites » [ sic ] на побережье Коста-Брава даже « стриптиз » [ sic ] стал терпимым… И они говорят, что в ночь открытия какой-то иберийский мужчина, подавленный слишком многими века «духовных ценностей», не удержался от восторга при виде раздевающейся американки, потерял самообладание и заорал, да здравствует Фрага Ирибарне! (Тригеро, 1965)

42. На фоне туристического бума стираются границы между сексуальными трансгрессиями и официально организованным процессом модернизации. Интересы населения, стремящегося к свободе, и интересы стремящейся к увековечиванию диктатуры сошлись в двойственных водах идеологии развития ( Desarrollismo ). Последние питались вековым стремлением испанцев стереть клеймо отличия и представить страну однозначно европейской (Pack 2006: 137). Это привело к ситуации, «в которой человек мог добровольно и даже с энтузиазмом вступить в союз с гегемонистскими силами» (Crumbaugh 2007: 159–160), способствуя позициям и отношениям, которые благоприятствовали режиму.


43. В заключение следует отметить, что миф о латинском любовнике заслуживает более пристального изучения в рамках испанских исследований туризма. Это далеко не просто легкомысленное клише, оно колонизировало иберийское эротическое воображение и представление о себе с 1950-х годов. С другой стороны, его отсутствие в туристической визуальной культуре того времени ставит вопросы об иерархии хозяин-гость в нормативной репрезентации туристского Другого и советует анализировать его как миф преимущественно внутреннего обращения. Наконец, следует постараться не ограничивать историческое прочтение повествования о суэке и Дон Жуан с его сексуальным эффектом. Более критическое осмысление проблематизирует его как идеологический инструмент, способствовавший ассимиляции официальных туристических дискурсов и в конечном счете снижающий оппозицию диктатуре.



СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

  • Афиногенова Э., 2007 г., «Дискурс туризма и конфигурация национальной идентичности Испании», в Рей-Регильо, А. (ред.). Кино, воображаемое и туризм. Стратегии соблазнения. Валенсия, Тиран ло Бланш (35-63).

  • Афиногенова Э., 2011 г., «Современное и примитивное развитие испанского туризма», Корнехо Паррьего Р., Вилламандос А. (редакторы), Испанизм для 21 века: очерки культурной критики , Мадрид, редакционная Biblioteca Nueva, 159- 181.

  • Арнау и Сегарра П., 1999, Рассказ и туризм на Майорке (1968–1980), Пальма-де-Майорка, Edicions Documenta Balear.

  • Бельсо Р., 1968, Живая Испания. Путеводитель по испанцам, Нью-Йорк, Crown Publishers.

  • Бонилья Дж., 2007, Коста-дель-Соль в час поп-музыки, Севилья, Фонд Хосе Мануэля Лара.

  • Боуман Г., 1989, «Чертовы туристы. Сексуальные отношения и туризм в Старом городе Иерусалима», Критика антропологии , XI (2), 77-93.

  • Кардон Г., Лосада Дж. К., 2009 г., Шведское вторжение. Из Испании беретов в Испанию бикини , Барселона, Ариэль.

  • Кэрол М., Playà J. (eds), 2008, Reencontrar la Costa Brava, Барселона, Lunwerg.

  • Коста Дж., 2004, «Чудеса встречи, сокровища стереотипа: воображаемый тур по живописному и экзотическому (не отказываясь от солипсизма)», Майо Э., Н. Марзо Дж. Л., Романи М. (ред.) , Туризм: поражение инакомыслия, Барселона, Fundació Antoni Tàpies, 307-319).

  • Крауч Д., 2005 г., «Флирт с пространством: география туризма как чувственная / выразительная практика», в Cartier CA, Лью А. (ред.), « Соблазнение места» . Географические взгляды на глобализацию и туристические ландшафты, Лондон, Routledge, 23–35.

  • Крауч Д., Джексон Р., Томпсон Ф. (редакторы), 2005, СМИ и туристическое воображение. Сходящиеся культуры, Лондон, Рутледж.

  • Крамбо, Дж., 2007 г., «Туризм как искусство управления: «счастливые шестидесятые» франкизма», Рей-Регильо, А. (ред.), Кино, воображение и туризм. Стратегии соблазнения. Валенсия, Тиран ло Бланш, 147–175.

  • Крамбо Дж., 2009, Диктатура назначения. Зрелище туристического бума в Испании и новое изобретение различий , Олбани, Sunny Press.

  • Данн Г., 1996, «Люди туристических брошюр», в Селвин Т. (ред.), Туристический образ. Мифы и создание мифов в туризме, Чичестер: John Wiley & Sons, 61-81.

  • Диего Э., 2014, Уголки открыток. Туризм и гостеприимство , Мадрид, Председатель.

  • де Аро Гарсия, Н., 2009 г., «Против« XXV Anos de Paz »: гравюры, выступавшие против средств массовой информации режима Франко», Cabañas Bravo, M. et al. (ред.) Искусство во время войны, Мадрид, CSIC.

  • Galán JJ et al., 1977, Коста-дель-Соль Портрет некоторых колонистов , Мадрид, Открытое поле.

  • Граберн Н., 1977, « Туризм: священное путешествие», Смит, В.Л. (ред.), Хозяева и гости. Антропология туризма , Филадельфия, издательство Пенсильванского университета.

  • Гратрикс Д., 1956, Маленькие дороги в Испанию, Лондон, Герберт Дженкинс.

  • Хейкрафт Дж., 1958, Вавилон в Испании, Лондон, Гамильтон.

  • Ленц Р., 2010 г., «Отель «Рояль» и другие места гостеприимства. Туристы и мигранты в Средиземноморье», Скотт, Дж. и Том Селвин (редакторы), Thinking Through Tourism , Оксфорд, Берг, 209–229.

  • Липпард Л., 1999, На проторенной дорожке. Туризм, искусство и место, Нью-Йорк, The New Press.

  • Люббрен Н., Крауч Д. (редакторы), 2003, Визуальная культура и туризм, Оксфорд, издательство Berg Publishers.

  • Майнз Р., 1961 г., отдых в Альмуньекаре. Наблюдения социолога во время туристической поездки по Испании . Материалы для исследования туризма, Мюнхен, Studienkreis für Tourismus, 961-3.

  • Макканнелл, Д., 1976, Турист: новая теория праздного класса, Нью-Йорк, Schocken Books.

  • Морено Гарридо А., 2007, История туризма в Испании в 20 веке , Мадрид, Синтез.

  • Нэш М., 2015, «Массовый туризм и новые представления о гендере в позднефранкистской Испании: Суэка и Дон Хуан в 1960-х», История культуры, 4 (2), 36–161.

  • Новые горизонты испанского туризма, 1962, Мадрид, Издания Движения.

  • Обрадор П., 2009 г., « Средиземноморский бассейн: развитие гостеприимства в прибрежном отеле», в М. Кранг, Обрадор П., Травлоу П. (ред.), Культуры массового туризма. Путешествие по Средиземному морю в эпоху банальной мобильности, Фарнем, Суррей, Ашгейт, 91–109.

  • Pack SD, 2006, Туризм и диктатура. Мирное вторжение Европы в Испанию Франко, Нью-Йорк, Пэлгрейв Макмиллан.

  • Pagenstecher C., 2003, «От романтического взгляда к коллективному. Меняющиеся образы Майорки в послевоенных немецких туристических брошюрах», Международная конференция по туризму и истории - представления и опыт, Престон (Великобритания), Университет Центрального Ланкашира, 19 июня. -21.

  • Пагенстехер, К., 2014, «Визуализация Юга. Каталоги немецких туроператоров, 1950–1990», Диегес Патао, С. (ред.), Места искусства. Личность и представление , Vol. I. Барселона, Лаэрт, 199-212.

  • Пикард Д., 2011 г., Туризм, магия и современность. Возделывание человеческого сада, Нью-Йорк, Берган.

  • Ракич Т., Чемберс Д. (ред.), Введение в визуальные методы в туризме, Лондон, Routledge.

  • Регас Р., 2005, «Золотой век, пейзаж славы», Воспоминания о Коста-Брава , Барселона, Lupita Books, 200–204.

  • Розендорф Н.М., 2014, Франко продает Испанию Америке. Голливуд, туризм и связи с общественностью как послевоенная испанская мягкая сила , Нью-Йорк, Palgrave Macmillan.

  • Салазар Н.Б., Граберн Н.Х. (редакторы), 2014, Воображаемое туризм. Антропологические подходы, Нью-Йорк, Берган.

  • Сантос Ф., 2003, Изгнанники и эмигранты: 1939-1999 , Аликанте, Виртуальная библиотека Мигеля де Сервантеса.

  • Симпсон К., 1963 г., Отвезите меня в Испанию. Включая Майорку и выборку из Португалии , Сиднея, Ангуса и Робертсона.

  • Spode H., 2015, «Семиотика, туризм», в Jafari J., Honggen X. (eds), Encyclopedia of Tourism , Online: